第81章 道教的简单介绍(2/2)

据2010年零公司所的中国人神生活调查，大约1.73亿人自称信奉教，其中大约1200万人是明确的教徒；还有大约2亿多人信奉祖宗神灵，大约1.41亿人信奉教财神，大约2亿人信奉海神；大约1.45亿人相信风堪舆，大约3.62亿人相信命理相学。秦始皇嬴政

自号“君皇帝”，加封玉皇大帝，首开册封关公、妈祖之先河

宋徽宗赵佶

丹学经过全真教的陈抟、张伯端等真人的发扬而行，陈抟在易学、黄老、丹三方面都颇有建树，全真南宗祖师张伯端的《悟真篇》是修炼术上一承先启后的重要经典。

实行家无为治国政策，晚年衷生方术，喜好服丹药

宋理宗赵昀

尊奉赵公明为圣祖，衷天书祥瑞，册封东岳大帝、碧霞元君

宋真宗赵恒

崇奉三山符箓，积极推广劝善书《太上应篇》

取措施大力推崇教，提士地位。唐祖规定“大佛小，先老后释”，唐太宗重申“朕之本系，起自”，搜集晋魏时期隐、秘传的书，普传大。

乾隆宣布藏传佛教为国教.，将正一教主的品秩由二品降为五品，以后的清朝皇帝对正一派限制不断加。鸦片战争后，国家落后衰弱，西方思侵，正一更是江河日。

唐宗尊奉老为“太上玄元皇帝”。唐玄宗积极推动教改革，让教回想黄老的辉煌时代，剔除天师巫术迷信彩。发展家义理，使教在偏离家之后，再次对家的回归。如果说寇谦之对教改革未完成与彻底，那么唐玄宗时期基本已经完成，教发展到全盛，社会上的崇之风发展到极致。

封禅五岳，大量重用神仙方士，效法秦始皇大搞祀神求仙活动

1382年，明太祖设立录司总理全国教，并正式罢黜元朝授予龙虎山张氏孙为“天师”的称号，分全真、正一两分别理，标志着教由官方正式划为全真、正一两层次的教。

此时的派在理论教义和法术科仪上相互合，以终南山少派（全真前）、茅山宗为教主。

12世纪山东、河北兴起了新教：辅极帝君王重创立的全真继承了钟吕二人的金丹法脉，并以“三教合一”、“全、全气、全神”和“苦己利人”为特，并逐渐包容合并了萧抱珍创立的太一和刘德仁创立的真大，开启了教墨重彩的新篇章。

尊大圣祖老为“太上玄元皇帝”，并尊奉《德经》为上经

掀起老君崇拜，规定玄学举制度，编纂《开元藏》

明成祖朱棣

宋真宗和宋徽宗掀起了两次崇，编修藏，大建观，册封神仙。北宋时期符箓法兴盛，以众多的茅山宗实力最盛。

全真派隐仙张三丰调“三教归一”，提了筑基修、还丹修命的丹学。

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唐太宗李世民

毕生致力于派遣方士东海寻仙，五次大规模东巡求取生仙药

自诩为玄天真武大帝化，推崇张三丰，建设观大兴武当山

清朝统一全国后接受了佛教，对教采取了严格的防范和抑制的政策。清初的顺治、康熙、雍正从笼络汉人的角度发，抑制程度较为宽松，雍正是唯一优待教的皇帝。

唐宗李治

以奉为首务，信徒方士，斋醮乩仙，迷恋丹药方术。

明世宗朱厚熜

汉武帝刘彻

明朝诸帝都对教采取了尊崇的态度：明太祖推崇城隍和土地，在全国各地建设了成千上万座城隍庙和土地庙；明成祖自诩为真武大帝的化，对全真士张三丰及其门派极为尊崇；明代宗、明宪宗、明孝宗都任命士为礼尚书；明世宗以奉为首务，信士，衷方术，好青词，使教的兴盛达到登峰造极的地步。

盛唐辈，孙思邈的《千金方》推动了医药学的发展，李淳风的《乙巳占》推动了天文学的发展，成玄英、李荣和王玄览的重玄学说发展了教理论建设，茅山派宗师司承祯、吴筠、杜光的《坐忘论》、《天隐》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《德真经广圣义》等提的修炼方法成为丹学先驱，教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都了大贡献。

唐玄宗李隆基