581【妖僧】(2/2)

周赫煊把这本《自由史观》读完，最大的就是，太虚和尚是个空想社会主义者……额，准确地说，是个空想佛国主义者。他要创立一个乌托式的佛国，也即人间净土！

“越是这样越危险，太能迷惑人心了，”于佩琛有些恐慌，“他这本书的前面几章论述，居然让我都以为然，直到他诋毁共产主义我才警醒过来。”

嗯，跟共产主义的终极理想差不多。

于佩琛：“都一样。”

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于佩琛为共产主义的信奉者，读到这些容当然生气啊。

当然，太虚和尚不仅黑了苏联，他还把世界列都了个遍。或许是怕被封书，太虚和尚顺嘘了三民主义，但也指三民主义还不完备，需要继续努力才行。

“当然不可能赞同，我只是觉得他的思想很有趣，”周赫煊说，“从宗教的角度，来阐述整个人类历史和世界政局，这是我前所未遇的，有些观令我大受启发。”

周赫煊耸耸肩，懒得反驳。

周赫煊纠正说：“他没有诋毁共产主义，他攻击的是苏联政。”

于佩琛说：“但是他的许多观都是胡说八！”

在这个佛国里边，并非要迫人人信佛，甚至可以人人都不信佛，而是要使人人自由、人人幸福，人人可以吃饱穿、不受压迫。

如果放在几百年前的古代社会，太虚大师很可能成为张角式的人，他甚至提了自己的教育、经济和政治主张——虽然这些主张看起来很幼稚，但有些容也不乏亮。

仅凭以上这些容，就知太虚和尚对共产理论也很有研究，至少分得清共产主义的诸多派别。

为无政府共产主义──安那其主义；无政府党之号曰：吾党无祖国，地球即祖国；吾党无上帝，自由即上帝；无神、无国家、无政府、无私有财产，但自由于地球而已。”

于佩琛见周赫煊哈哈大笑，担忧地问：“难周先生赞同那个妖僧的理论？”

周赫煊：“确实胡说八，你对他的认识很正确，从某个角度来说就是‘妖僧’，如果放到封建社会，说不定要成为另一个张角。但他的思想很健康，从到尾都是光明的，永远不可能变成邪教。怎么说呢，此人把禅宗、净土宗、儒家、家、空想社会主义、自由主义、和平主义、唯主义和共产主义思想糅合到了一起，而且还能在一定程度上自圆其说，十分难等可贵。”

他还逮着苏联往死里黑，认为生产资料和劳动力是质的，共产主义理论也是唯的，但放到一个国家，很快便成为一神层面的武，被苏联的政党首领所支利用，就像基督教会支教众信仰一样。苏联人民虽然推翻了沙俄统治，但却走向了另一条不自由路。

“故基尔特与安那其，皆自由者而非唯者也。克思共产主义则不然，以唯史观主张劳工阶级与资产阶级战争，由劳工夺取国家政府而专掌政权，以实现共产制度之社会者也。于是更加别原因，而赤俄之唯的共产帝国主义乘时现。”