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不过，华国统治阶级可不愿意受宗教控制。无论是派人分化教促成了祭酒制的解，让其不再对劳苦大众有引力，从上断绝其再组织农民起义；还是后来扶持教压制佛教，等教兴起之后又扶持佛教压制教，都是统治阶级理宗教独裁的手段。

慕晏再次为宿谊人怀所折服，然后自告奋勇去跟皇帝说了此事。

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不过正一教徒之后多次起义，统治阶级知这派和自己不是一路的，便借“正一”之名，由世家弟创立各路神仙教派，分化正一，并获得了统治阶级的承认。从民间殿堂之后，教发扬光大，延续至今，成了纯正的、和政治没什么关系的宗教。

昱朝所在的这个世界的历史发展拐了个弯，张陵虽然也建立了正一，但张陵的孙还未建立自己的政权，益州已经被昱朝军队攻占。而且继承正一的人也不叫张鲁。

当然，这块乐土很快就被攻破了。

在宿谊的时代，正一为教之始，张陵为祖天师。但在正一刚建立的时候，影响力并没有这么大。

正一开始兴起，是张鲁降曹之后。张鲁家族被迫迁北方，在西晋时期，不但受到底层民众信众极多，也备受世家大族推崇。

“元”为初始，“”为教。“元”，则有教祖师爷的意思了。

其实皇帝只要赐号就成，赐字，是皇帝作为父亲的一小九九。

从宿谊这还未现的后世的尊号，就可以窥见，当今皇帝已经意识到正一的不安定，并且很完的完成了在宿谊历史中，南北朝时期才完成的改变教，政教分离之事。

在他看来，宿谊这人，天底能为他赐字或别号而不算侮辱他的，大概也就只有天了。

昱朝提前攻占益州，吞并之事自然没有发生，不过五斗米教和正一主动合一，以抵抗昱朝的军队。

官制，就和许多现在仍旧政教合一的宗教差不多了。

皇帝一听，立刻答应。

而后，华国的教和被本土化的佛教，都成了与世无争的宗教。老祖宗的努力给了后世华国人信与不信，想信什么信什么的自由，不至于一生就压着一尊必须奉献终的神。

皇帝大笔一挥，圣旨立刻送到，赐宿谊字“康乐”，号“天师”。

甭别人心里服气不服气，但天的确是这天底地位最的人。

本来真正的五斗米教创始人为张修，张鲁杀张修，取五斗米教教众和骨，五斗米教也被后世误传为正一前，创始人也被误传为张陵。

原本原本教创始人为张陵。张陵创“正一”，教中弟尊其为天师，并传说是老亲自赐号。

虽然后世教游离于世俗之外，似乎是最与世无争的教派之一。但历史中，教和其他宗教一样，都是朝着某一政治目的而努力的。

教最开始实行的是“祭酒制”。祭酒制是和太平天国早期的号一样，是农民阶级最朴素的愿望的现。互助互，诚信不欺诈，教民不留余财，多余粮归公分，是当时的一片乐土。

而后教实行官制，官制调了官对民的统治，其实就是变相的封建制度，换了个名称而已。

好歹是他儿，怎么能现在还无字呢？

第22章

新华国建立后，历史中被皇帝赐“天师”名号的只有三位。第一位是轩辕黄帝对老师岐伯的尊称；第二位，就是这最传奇的“宿天师”，后世又称“元”。

在魏晋南北朝的时候，教的发展方向也是政教合一。张陵祖孙三代将正一发扬光大，张陵之孙张鲁建立政教合一的政权。

所以说，华国从古早起，统治阶层便有意识让政教分离。