第七章黄金支架（二）(2/2)

后来赤德祖赞又把这个舍利运送到安，唐朝皇帝专门建立了佛堂行供奉，并且特地为铸造了一个价值连城的黄金支架，用来摆放这个神奇的舍利。后来这个舍利又被送回西藏，供奉在布达拉。

这篇文字洋洋洒洒的，里面有大量的带有神秘彩的细节描写，对中原皇帝拍式的赞颂，对各位活佛神奇力量的描述，人们对佛教的虔诚和因果报应等等，极尽铺排之能事，有七八千字，写的够，其实是“以繁缛之言，述简易之事”，写的事就这么儿。

我把耗和大块找到和璞轩，把得到的材料给他们看，两个不学无术的东西都嚷嚷看不懂，还是给他们说说。我只好把其中的容简单给两人说了，两个人都哑无言。

祝教授给搜集的其他材料里，主要是说了“红帽系”藏传佛教的兴衰史，里面并没有提到雪魂珠。不过有一引起了我的注意：清朝乾隆五十六年（1791年）查抄羊八井寺的寺产时，那份财产清单里并没有“雪魂舍利”。

我首先读了《雪魂舍利记》，这篇东西不是清代人写的，而是明代崇祯年间也就是明代末年的作品，大概是说：

也就是说，雪魂珠实际上至少在乾隆年间已经被从舍利里取了来，而且去向不明。

看完这些材料，我的心已经凉凉的了：那个“雪魂舍利”很可能是在羊八井寺被查抄之前不久和那批“红帽系”佛教文献一起被藏了地，而在藏时“雪魂舍利”已经名不副实——它里面已经没有雪魂珠了，土的雪魂舍利只是一段空骨就是明证！

元代的时候，藏传佛教的噶玛噶举派（白教的分支）“黑帽系”中的活佛扎僧格创立了“红帽系”，是因为为他得到元代皇室所赐的一红帽而得名，又叫“红帽派”，汉文叫“沙玛尔”。他于元宁宗至顺二年（公元1333年）建立了乃朗寺，并获得准许将“雪魂舍利”从布达拉请到乃朗寺供奉，乃朗寺就成为红帽系的主寺。

唐代中宗年间，吐蕃王赤德祖赞从印度迎回了一个佛骨舍利，赤德祖赞要亲自供奉49天。当时正是夏季，在供奉舍利的布达拉的偏殿，也十分炎，赤德祖赞让人把雪魂珠拿来避暑，这期间他突发奇想，让人用360金丝加上一些宝石珠，编织了一个工艺极其复杂的小金笼，把雪魂珠放在里面，装佛骨舍利里一起供奉，并将这个舍利命名为“佛骨雪魂舍利”。

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在文档末尾，祝教授还特地给写了一条：羊八井寺在文/革期间被毁，1985年政府拨款行了修复，在修复时对原址行了清理，也没有发现“雪魂舍利”，那个地土的腕骨舍利，应该就是传说中的“雪魂舍利”，因为它与文献的描述基本符合，只是没有了雪魂珠而已。

半晌，耗才说：“老大，恕我直言，虽然得到了这些材料，可归结底都是废料，它只让我们知了一些关于‘雪魂舍利’或‘雪魂珠’的历史和传说，甚至我们都不能知这些记载是不是可信，尤其是关于雪魂珠最终去向的容，一都没有，对我们寻找雪魂珠可以说毫无用。”

后来红帽系第四世活佛却扎益西在羊八井给地方官仁?敦悦多杰讲授了《六支瑜伽导释》。在仁?敦悦多杰的大力支持，于明孝宗弘治三年（1490年）修建了羊八井寺，并由仁?敦悦多杰拨给该寺溪卡（庄园）和农作为供养。从这时起，红帽系的主寺就迁到了羊八井寺，“雪魂舍利”也随之被迁到那里供奉。