第116章 杀戮时刻(2/2)

接来从索拉尼斯的《神指杖使者》开始，乌尔布里吉、洛司石苓人、隆德雷等的中世医学书籍：格、阿诺夫、阿戈里等使用记号语的炼金药学书；古中国盛唐时代的《经籍志玉房指要》、《蛤蟆图经》、《仙经》等的房术医心方；文艺复兴时代再版的普利尼乌斯《万史》与号称古代百科全书的《拉丁古文书》里面似曾相识的容足以让人们惊叹声。甚至近代医学里面著名的《活解剖要纲》、里程碑式的著作《小脑疾病症候学》等，几乎有多达一千五百册的完整医学史藏书涉及补这方面容。

外科医师也适用于相同的理，他们的工作就是拿着手术刀治疗人的。但是如果他们手上的手术刀被拿来犯罪，就因此指责手术刀不好，则是错误的想法。问题全都在使用的人上。

此外，在心灵学方面有麦亚兹的大作《人格及其后的存在》、萨维吉的《远距离应术可能存在》、杰石苓人格的《暗示暗示》、休达凯的奇书《灵魂生说》等庞大的系。现代心理学都是由此而来，从经验主义的萧规曹随，到现代化、系化，形成了成熟的职业系。像现在风靡一时的心理治疗师，是为了治疗心灵才使用心理暗示。他们是为了治愈人的心灵才学习心理暗示这方法，而不是企图把这项技术活用在犯罪上。

所以尽目标人暗示状态，也不能随心所纵他。

没错，他们放松的服了药，然后在觉飘飘仙的时候，被所有人看不起的贝尔，被砍断双手的他，用嘴叼着电锯开始玩起让他们一路向西的杀戮游戏，一个接着一个——只需要一个暗示，一句话语，让侮辱和损害他的人也遭受到同样的场。我们默契的说话，石苓人盖过我那逐渐消沉的声音，接着说：

以及西方经典如犹太教的旧约圣经、启示录、传书之类中，以及古代希腊教父修院传的稀世手抄珍本，还有法国大革命前后，被视为邪外的《密仪宗教》、《葬祭咒文》、吉瑟威达的《火凤凰》、维尔纳大主教的《英格海姆咒术》、席尔德《恶的研究》之类的撒旦教研究书籍，都有通过猎杀实现生命升华的说明。

石苓人默不作声，不过也没有否定。不过，电锯丢炉里的人又会是谁呢？

一般大众经常误会暗示就是让人陷睡眠状态，实际上并非如此。暗示中本人的意识依旧十分清楚。

而且如果是违反自己德观的行为，不你再怎么暗示，依旧无法让他实际采取行动……除非……无风不起浪。他们是结了罪恶果实的树。对方所的只是暴地将那棵原已晃动的树连砍倒了——仅此而已。

现代军方也有针对弹痕症的类似门，治愈本人在不知不觉之间怀抱的心理创伤，让他们抛开神上的压力获得解脱。即便是犷的文化熏陶，也不要把所有被心理暗示的人都当作罪犯，那就成了十年动期间的血统论的滥觞了。

另外，关于远古神秘宗教的考据也颇为可观。从抱朴的《遐览篇》、费房的《历代三代记》、《化胡经》等与仙术神书有关之。野山东密的《孔雀王咒经》、暹逻皇帝敕刊的《阿叱曩胝经》、普勒姆菲尔德的《黑夜珠吠陀》开始，至舒拉金托威恩特、基尔塔斯等的梵字密宗经典之类东方宗教。

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石苓人说得一也没错。

咽动植致幻药，旧石时代晚期的萨满或祭司在他们自己视觉系统中就能诱发这些图像，然后将这些图像转现在画上作为他们心理暗示仪式的一分。这仪式代代相传，过了成百上千年，演化为现代医学、神秘宗教、心理学的分渊源，譬如在古文献学的书架前，你可以看到芬兰古诗《坎帖勒》、婆罗门音理学书《桑基塔.拉斯纳拉卡》、《葛尔顿诗篇》。其他还有susrta，charaka，samhita等的婆罗门医书；阿夫雷希特的《经》梵文原著。格拉玛吉克斯的《丁抹史》等书中记述了古代英雄猎杀恶龙兽，茹饮血获得神力的过程。

听石苓人说完后，我耸了耸肩。原来是这样，复仇吗？

就事论事，德州电锯杀人狂案件，照理说轨迹是这样没错。关于贝尔如何复仇这分也只能用推测的了。不过，若考虑到电锯这凶只要靠上去就能把东西割断的话，有一个极端的可能……石苓人说的话实在太过血腥，使得我也逐渐麻痹了。